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朝遊碧海暮宿蒼梧

知识之败 慕浮名而不务潜修也 品节之败 慕虚荣而不甘枯淡也

 
 
 

日志

 
 

【常识】文史小百科:年号 谥号 庙号  

2011-03-19 01:50:06|  分类: 文史常識 |  标签: |举报 |字号 订阅

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千古兴废此间寻:年号

公元前841年,西周“国人”起义,周厉王奔于彘(今山西霍县),其年周、召(shào)二公共同行政(一说共伯和受诸侯拥戴,代行王政),被称为共和元年,中国历史上有可靠的纪年始于此。但西汉以前,只有年次而无年号,每一王公继位改换一个纪元;至汉武帝元鼎三年(公元前114年)始用年号(建元以来出于追定)。明代以前,一个帝王不止一个年号,如汉武帝有十一个,宋仁宗有九个;明清两代,基本上一个帝王一个年号(如洪武、雍正等)。辛亥革命推翻了封建皇帝,用中华民国纪年;新中国成立后用公元纪年。

照我们今天看来,历史需要纪年,本是自然而平常的事,但是在古代帝王和群臣的心目中,确定什么样的年号纪年则是一件重大而神圣的事情。古时改朝换代,新王即位统事,践阼为主,需要重定正朔,以显示奉天承运,上顺天道,下合人意,以年号纪年正是奉正朔的一种表示。据《中国历史年代简表》(文物出版社,1973年),历代所用年号共708个,从内容看,不外以下几个方面。

①表示受命于天的,如应天、天兴、天凤、天授、万岁通天。

②表示神圣祥瑞的,如龙凤、河清、如意、大圣、明圣、神历、神瑞、太平真君。

③表示改朝换代,更始自新的,如:太始、开元、皇初、皇始、泰始。

④歌颂文治武功,德行圆满的,如大德、上明、文治、圣德、显道、昭武、淳化、孝治。

⑤希图安宁平顺的,如安定、广顺、大安、永宁、咸宁、阜昌、天祜民安。

⑥祈求江山永固的,如长久、久视、天寿、长乐、延寿、延嗣宁国。

由于年号被认为是关乎国运之兴衰,有意无意地就蒙上了一层神秘的色彩。《汉书·哀帝纪》载,汉哀帝建平二年,“待诏夏贺良等言赤精子之谶(传说汉高祖刘邦感赤龙而生,自谓赤帝之子),汉家历运中衰,当再受命,宜改元易号”。哀帝于是降诏说:“汉国再获受命之符,朕之不德,曷敢不通!”于是以建平二年为太初元将元年。东汉时,公孙述据益州称帝。《后汉书》本传称,其时“会有龙出其府殿中,夜有光耀,述以为符瑞……遂自立为天子……建元曰龙兴元年”。

国号用字,一方面固当慎取;另一方面,又有玩弄文字游戏,用以预言吉凶者。《北史·齐本纪》载,齐文宣帝高洋初登阼,改元为天保,有深识之士认为,“天保之字,为一大人只十”,其在位不过十年,高洋果及期而崩。北齐宗室安德王高延宗,年号德昌,“好事者言其得二日”(二日指“昌”字),结果,“不间日而被围,经宿至食时而败”。

据笔者统计,708个年号共用字251个(极个别为音译字),这些字中使用10次以上的有45个:安、德、大、光、和、建、明、平、圣、天、太、兴、元、永、正、宝、初、昌、定、凤、国、嘉、景、康、开、历、龙、隆、宁、庄、乾、瑞、顺、寿、始、神、通、统、泰、武、熙、延、应、中、治,其中前十五字使用在二十次以上。“天”在甲骨文中写作“【常识】年号 谥号 庙号 - ℡現在、開始 - 蒾失恠這丗堺〃德謀嗰捔落li...”,下像人形,上面特别突出人的脑袋。《山海经》中讲到有一个被天帝“断其首”的神人称作刑天,就表示了这个字的本义。头在人体的最上部,又转指天空,文献中又指天帝、君主、地位最崇高者。《尔雅·释诂》:“天,君也。”古代帝王称作天子,被认为是上天之子,秉承天意治理万民,同时又受到上天的保祐,所以历代年号中天字使用得最多(天宝、天明、天建、天命之类),达71次。

在中国古代哲学中,乾与坤相对,象征属于“阳”的一类事物,又特指天和君主。《易·说卦》:“乾,为天、为圜、为君、为父……”乾象即天象,乾纲、乾德即君权、君德,所以在年号中也用得不少(17次),如乾元、乾兴、乾亨、乾明、乾祐、乾隆等。元在甲骨文中写作“”,下像一个侧面的人形,上面是头。《尔雅·释诂》:“元,首也。”这是它的本义。头在人体顶部,引申为开始、第一。《说文解字》:“元,始也。”所谓纪元,是指历史上纪年的起算年代,所以《公羊传·隐公元年》讲:“元年者何?君主始年也。”古代新君继位,逾年改称元年,用新的年号纪年,一般不袭用旧君年号,称为改元;亦有一帝在位而中途改换年号的,也称“改元”。“元”的这一起始的意义用于年号(如建元、元兴、元初、元始),都含有新君登基、革故更新的意思。头支配人的整个躯体,是最重要的部位,由此“元”又引申为大的意义。《广韵·元韵》:“元,大也。”这个意义也常用于年号,用以炫耀帝王的德行、功业,如元徽、元德、元武、元康、元亨、元贞等。由于“元”有这两个意义,故在年号中使用的次数仅次于“天”字,为47次。和“元”字相类似的是“大”字,甲骨文写作“”,字形像一个大人,用来表示大小的大,在年号中也多有使用(35次),如大义、大丰、大圣、大安、大同、大德、至大等。另有一个“太”字,是“大”的分化字,意义相通,使用有20次,如太上、太宁、太安、太和、太康等。用“大”用“太”,无非表示其功德登峰造极,已经无以复加了。正,甲骨文作“”,下面是脚(止),上面表示目的地,本义是行,旅行,这个意义后来写作“征”。《说文解字》:“正,是也。”谓平正不偏斜,这是它的常用义,在年号中就用来标榜帝王们的中正无斜(使用21次),所谓“无反无侧,王道正直”(《书·洪范》),强调其统治的合理合法性,如正统、正德、正大、正平、正光、正治等。年号用字,均取吉祥喜庆意义。

一个年号一般用二字;也有四字的,如太平兴国(北宋太宗赵炅);更有四字尚嫌不足,多至六字的,如天授礼法延祚(西夏景宗赵曩霄)。然而年号历代有加而吉祥之字有限,好字眼人人想用,这样就不免会出现年号重袭的现象。史载宋太祖年号乾德,自以为于古未有。后于宫中见一面镜子,上有“乾德四年”字样,问翰林学士窦仪,才知道这是五代十国时前蜀后主王衍的年号,可见稍不留意,便有重袭的可能。


摘自:《汉字文化大观》


一字定褒贬,宠辱片言中:谥号

在中国古代,天子、诸侯或其他有地位、有名望的人死后,要另外给他一个特殊的称号,这就是谥号,如郑庄公、汉景帝、宋代史学家司马光称文正公、抗金名将岳飞称武穆王等。

“谥”在《说文解字》中作“諡”,据严可均《说文校议》,当作“谥”。《一切经音义》卷十三引《说文解字》:“谥,行之迹也。从言,益声。”对谥号产生的时间至今还没有一个一致的看法。《白虎通义·谥》说:“黄帝始制法度,得道之中。”看来缺乏根据。《逸周书·谥法解》谓周公旦、太公望“终,将葬,乃制谥,遂叙谥法”。近代学者王国维认为谥号的产生是周共王、周懿王以后的事(见《观堂集林》卷十八《遹敦跋》第895、896页,中华书局,1959年)。无论怎么说,谥号的产生是比较早的事情,并且有一个发展的过程。开始的时候,周天子有谥号,诸侯并不全部赐谥。春秋时期,“礼崩乐坏”,除了诸侯,一般的卿大夫乃至贵夫人也有了谥号,还出现了私谥。周天子及诸侯死后既要避讳其名,就需要另有美称;生前称本名、称尊号,死后称谥号。谥号是一种讳称,所以谥法又叫易名礼或更名典。谥号既为“行之迹”,就需要根据死者的生平事迹确定褒贬,以“进劝成德”,“劝善戒恶”,根本目的还是为了维护封建统治。人的行为既有善、恶与一般的不同,谥号用字也就区分为美、恶、平三类。《逸周书》有《谥法解》一节,据笔者统计,其谥号用字共计102个。其中有褒扬的,如:

民无能名曰神    经天纬地曰文 

克定祸乱曰武    敬事供上曰恭 

照临四方曰明    博闻多能曰宪 

温柔圣善曰懿    五宗安之曰孝

有批评的,如:

乱而不损曰灵    好乐怠政曰荒 

好内远礼曰炀    不悔前过曰戾 

怙威肆行曰丑    好变动民曰躁 

逆天虐民曰抗    动祭乱常曰幽

有表示同情的,如:

恭仁短折曰哀    在国逢难曰愍 

年中早夭曰悼    短折不成曰殇

从谥号用字可以看出:

(1)谥号既是为了惩恶劝善,为身后所加,其用字命义,往往另有人为所赋予的特殊含义(有些解释似乎是随心所欲),不必紧扣字形字义,如所谓“迷(一作“述”)而不悌曰丁”“死于原野曰庄”之类。一个谥字常常有几种不同的解释,如对“文”的解释有六种:经天纬地曰文,学勤好问曰文,慈惠爱民曰文,锡民爵位曰文,道德博闻曰文,愍民惠礼曰文。对“庄”的解释也有六种:兵甲亟作曰庄,睿圉克服曰庄,胜敌志强曰庄,死于原野曰庄,屡征杀伐曰庄,武而不遂曰庄。有时意义过于抽象含混,就不容易理解。春秋时,卫国大夫孔圉谥文,子贡不解,向孔子请教,孔子解释说:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”(《论语·公冶长》)。

(2)立谥虽然有褒有贬,但褒扬的字眼居多(如明、钦、定、德、献、昭、烈等),而批评的为数有限。其原因,正如《白虎通义·谥》所说:“人臣之义,莫不欲褒称其君,掩恶扬善者也。”

(3)从用字多少看,上古谥号多用一字,也有用两三个字的(后世谥号除皇帝外,大多用两个字),如:

魏安釐王 赵孝成王 贞惠文子 

宣成侯(霍光) 忠武侯(诸葛亮) 文正公(司马光)

古代临葬定谥,关系到对死者一生的评价。盖棺论定,褒贬悬殊,用什么字不用什么字,就成了一件很严重的事情。《左传·文公元年》记载,太子商臣冬十月以宫中甲士攻楚成王,丁未那天,王缢而死,未敛而谥之曰“灵”,成王竟死不瞑目;改谥之曰“成”,才合上双眼。谥号既然事关重大,对一个人的看法又很难完全一致,所以议谥时就难免有争议。春秋时楚共王病重,虑及死后立谥的事情,便告诉大夫们说,“不穀不德,少主社稷”,而“为大夫忧”,死后请谥为“灵”或“厉”(二字均为恶谥),让大家择取其一。共王死后,楚国的臣子一起议谥,子囊则认为楚国“抚有蛮夷,奄征四海,以属诸夏”,而其君能“知其过”,应谥之曰“共”,卒成定议(事见《左传·襄公十三年》)。唐时,皇甫无逸在蜀地做官,其母病死于京城,无逸奔丧,于途中悸惧而死,太常谥曰“孝”。王珪则认为无逸在外地做官未能以母偕同前往,不得称孝,于是改谥曰“良”。

谥法是中国古代礼制的一部分,带有强烈的封建等级色彩。《礼记·郊特牲》说:“古者生无爵,死无谥。”(活着的时候如果没有爵位,死后不得有谥)《白虎通义·谥》更明确指出:“谥者别尊卑,彰有德也。”历代王朝对赐谥对象的资格都有很高的要求,帝王后妃之外,其他赐谥者(主要是文武大臣)需功勋卓著,或品节昭彰,或其行为有重大影响。至唐代,更规定三品以上职事官方得请谥(此规定一直延用至清末)。加上谥号本身又有种种区别,这样,立谥便成了区别贵贱尊卑的标志之一。

照理说,立谥是一件十分严肃的事情,但随着封建社会的发展,赐谥范围日益扩大,一些所谓节妇烈女、孝子烈士乃至方术之士、皇帝的乳母、功臣的父祖纷纷被赐谥。北魏道武帝拓跋珪建国称帝,追尊其始祖力微以下共十四帝,尚嫌不够,又从始祖以上,追尊极远之祖,又共十四帝,共二十八帝。谥为行之迹,但历史上谥不符实者大有人在,隐恶扬善、请嘱失实之事屡有发生,难怪唐代李虞仲就说,如今近者二三年,远者数十年方请谥,人死既久,只好采诸传闻,难以考信,至于那些诔状之文,亦多浮词。这样,考实定谥,往往就成了一句空言。加之定谥的权力掌握在皇帝手里,个人的好恶对立谥常常有决定性影响,就更难做到名实相副了。南朝刘宋时,孝武帝宠姬宣贵妃殷氏卒,群臣议谥,尚书吏部郎江智深建议谥曰“怀”,孝武认为“怀”字“不尽嘉号”,由此对江很不满意,有一次骑马到了殷氏墓地,便用马鞭指着墓石柱对江智深说:“此柱不容有怀字。”江智深竟因此忧惧而死(见《宋书》《南史》本传)。


摘自:《汉字文化大观》


庙号

庙号也是一种死后的称谓,但与谥号有所不同。庙,繁体作“廟”,从广(yǎn),朝声(从广表示与房屋有关)。《说文解字》:“庙,尊祖貌也。”(祖貌,祖先的形貌)指放置先祖牌位以供祭祀的宗庙(把供奉神佛的地方称作庙是后来的事)。据说周代以前,天子有五庙,中为始祖庙,左右分列父、祖父、曾祖、高祖(称作“四亲”)四庙,称为亲庙。至周代,以稷为始祖,以为文王、武王乃有德之王,创业功高,又加二庙,成为七庙。古代名位不同,礼亦异数,所以《礼记·王制》说:“天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七。诸侯五庙,二昭二穆,与大祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆,与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”后“七祖”又成了王朝的代称,汉贾谊《过秦论》就有“一夫作难而七庙隳”这样的话。

宗庙为祭祖之所,而帝王的宗庙中立室奉祀的祖先又非止一个,这样就存在一个位次和称谓问题。位次的安排依祖先的世序而定(所谓左昭右穆),另外还需要追尊以特立的名号,这就是庙号,如某祖、某宗之类。

宋高承《事物纪原》认为,庙号的设立“备于商人”,如太甲称太宗,太戊称中亲,汉以后历代相沿。庙号由两个字构成,在一个字的后面再加上“祖”字或“宗”字,如汉高祖、唐玄宗。庙号用字和谥号比较起来,有两点不同:一、用的字少。二、所用均为褒扬之词,既没有“平”,更没有“恶”。以明代皇帝为例,十五个皇帝(惠帝朱允炆无庙号,不计在内)的庙号依次是:太祖、成祖、仁宗、宣宗、英宗、代宗、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗、思宗。从庙号前一个字的内容看,有表示开国之君奠定基业的,如高祖、太祖(太表次位次在前,太字的字义分析见年号一节);表示绍继大统的,如世宗、中宗;更多的是歌功颂德,如睿、德、穆、威、肃、神、英、仁这样一些字。庙号的第二个字是祖或宗。祖,甲骨文作“【常识】年号 谥号 庙号 - ℡現在、開始 - 蒾失恠這丗堺〃德謀嗰捔落li...”,是“俎”的初文,是古代祭祀时用来放牺牲的一种礼器,甲骨文、金文用作祖先的“祖”,后加“示”写作“祖”。《说文解字》:“祖,始庙也。”指奉祀先祖的宗庙,又指祖先,在庙号中常指开国君主,取起始的意思。《穀梁传·僖公十五年》:“始封必为祖。”《史记·孝文本纪》:“始取天下者为祖。”如汉高祖、宋太祖。宗,甲骨文作“【常识】年号 谥号 庙号 - ℡現在、開始 - 蒾失恠這丗堺〃德謀嗰捔落li...”,外面是房子,房中是神主,所以《说文解字》解释为“尊祖庙”,也指祖先,与祖并称,所以有“列祖列宗”的说法。宗作庙号,也取始的意思。古书上说始取天下为祖,始治天下为宗,加上“太”字,这个意义更明显,如唐太宗、宋太宗。

古人认为,题庙号,奉祖宗,“皆推其本统以事其主”,表示“祖宗继序,德厚流光之本意”(《宋史·礼志九》)。显而易见,庙号是封建宗法制度的产物,目的是维护其世袭统治。祖有功,宗有德,在宗庙中奉安神主、尊祖敬宗是一种崇高的政治待遇。唐代以前,并非每个皇帝都称祖称宗,西汉十二帝,称祖宗者五帝;东汉十三帝,称祖宗者七帝。唐以后,皇帝死后一般都有庙号,开国者称祖,其余称宗(明成祖朱棣“靖难”登基,庙号初为太宗,明世宗认为朱棣重奠帝业,功拟太祖,后改尊成祖,是一个例外)。


摘自:《汉字文化大观》


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